Vayyikra 2:1 "Cuando una persona presenta una ofrenda de grano a Di-s: La ofrenda será de harina selecta; derramará aceite sobre ella, pondrá incienso sobre ella" וְנֶפֶשׁ כִּי־תַקְרִיב קׇרְבַּן מִנְחָה לַיהֹוָה סֹלֶת יִהְיֶה קׇרְבָּנוֹ וְיָצַק עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְנָתַן עָלֶיהָ לְבֹנָה׃

Al comenzar Sefer Vayyikra, nos encontramos con un tipo de ofrenda muy particular: el korbán minjá (Vayikra 2:1). A diferencia de los sacrificios animales, aquí se trata de algo sencillo — harina, aceite e incienso. Y sin embargo, la Torá introduce esta ofrenda con una palabra sorprendente: “nefesh” — alma. Rashi señala que esta ofrenda era típicamente traída por quien tenía menos recursos. Justamente por eso, Di-s la valora como si la persona hubiese ofrecido su propia alma. No es el tamaño de la ofrenda lo que importa, sino la entrega interior.

Este enfoque no es solo de Rashi. En Vayikra Rabbah encontramos una idea similar: Di-s no busca cantidades, sino corazones dispuestos. El midrash enfatiza que tanto el que da mucho como el que da poco son iguales — si su intención está dirigida al Cielo.

Si seguimos explorando en fuentes, aparecen conexiones fascinantes. En distintos comentarios contemporáneos, se destaca cómo la minjá representa una espiritualidad accesible: no hace falta grandeza material para generar cercanía. Pero la Torá agrega otra dimensión clave: se nos dice que no se puede ofrecer jametz (leudado). La ofrenda debe mantenerse simple, sin inflarse.

Esto nos conecta directamente con Pesaj.

En Dᵉvarim 16:3 la matzá es llamada “לחם עוני” — pan de pobreza. Pero también, enseñan los jajamim, es el pan sobre el cual respondemos y contamos nuestra historia. El Ramban explica que el jametz representa lo inflado, lo expandido — algo que ya se alejó de su forma básica. La matzá, en cambio, permanece en su estado más esencial.

Y el Maharal de Praga agrega que justamente esa simplicidad es lo que permite la verdadera libertad: lo que no depende de adornos ni procesos externos está más cerca de su esencia.

Volviendo a nuestra parashá, la minjá y la matzá comparten un mismo lenguaje:

• Ambas son simples

• Ambas evitan lo inflado

• Ambas expresan algo esencial del ser humano

Y ambas nos enseñan cómo acercarnos a Di-s.

Aquí podemos reformular la idea central de forma más concreta: En lugar de enfocarnos en cómo nos vemos por fuera, la Torá nos invita a enfocarnos en qué tan reales somos por dentro.

Menos apariencia, más autenticidad.
Menos impresión, más intención.
Porque a veces lo que más “se ve” no es lo que más conecta.

Pesaj, entonces, no es solo dejar el jametz físico, sino soltar esa necesidad de “inflarnos” — de mostrar más de lo que somos. Y la minjá, al inicio de Vayikra, nos da la clave:

No hace falta traer algo grande.
Hace falta traer algo verdadero.

Porque cuando dejamos de exagerar lo externo, podemos descubrir lo interno.
Y desde ahí, recién empezamos a conectar de verdad.

¡Shabbat Shalom! ¡Shalom al Yisra’el, Shalom al olam!

Hamoré Sergio Man
Marzo 2026