Bᵉreshit 32:29 Y dijo (el ángel), Yaacov no será más tu nombre, sino Yisra’el, porque has prevalecido delante de Di-s, y con los hombres has podido.
וַיֹּאמֶר לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ כִּי אִם־יִשְׂרָאֵל כִּי־שָׂרִיתָ עִם־אֱלֹהִים וְעִם־אֲנָשִׁים וַתּוּכָל׃

Yaakov, antes de encontrarse con Esav, pasa una noche solo. En ese momento lucha con un "hombre misterioso", entendido por los comentaristas como un ángel, símbolo de su lucha interna y espiritual. Tras esta lucha, sale herido, pero con un nuevo nombre: Yisra’el, "el que lucha con Di-s". Cada uno tiene su noche de lucha, ese momento silencioso en el que te enfrentas contigo mismo: tus decisiones, tus heridas, tus máscaras. Y como Yaakov, todos salimos de esas noches marcados.

Bᵉreshit 30:8 Y dijo Raḥel: Con luchas de Di-s he luchado con mi hermana, y también he prevalecido; y llamó su nombre Naftalí
וַתֹּאמֶר רָחֵל נַפְתּוּלֵי אֱלֹהִים  נִפְתַּלְתִּי עִם־אֲחֹתִי גַּם־יָכֹלְתִּי וַתִּקְרָא שְׁמוֹ נַפְתָּלִי׃

La Torá nos deja ver el alma de Raḥel desnuda ante Di-s, a través de un grito que busca sentido, no busca rivalidad; es la voz de una mujer desde su vacío. Raḥel no pelea contra su hermana, sino contra el silencio, contra la espera, contra la sensación de estar fuera del plan divino.

Bᵉreshit 25:22 "Pero se empujaban los hijos en su interior. Entonces ella dijo, si es así ¿para qué (quiero) yo esto?. Y fue a consultar al Eterno. וַיִּתְרֹצְצוּ הַבָּנִים בְּקִרְבָּהּ וַתֹּאמֶר אִם־כֵּן לָמָּה זֶּה אָנֹכִי וַתֵּלֶךְ לִדְרֹשׁ אֶת־יְהֹוָה׃"

En un solo versículo los sabios leen en él una historia de lucha interior, de búsqueda y de redención. El conflicto en el vientre de Rivká dio origen a dos naciones, pero también a una enseñanza eterna: del conflicto puede nacer bendición. Cada vez que elegimos buscar sentido en medio del caos, una nueva parte dentro nuestro nace.

Bᵉreshit 24:1 "Abraham era anciano, entrado en años, y el Eterno había bendecido a Abraham en todo. וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיהֹוָה בֵּרַךְ אֶת־אַבְרָהָם בַּכֹּל׃"

Nuestros sabios enseñan que no hay palabra superflua en la Torá. Si dice que Abraham era anciano y "entrado en días" (zaken ba bayyamim), no es mera repetición. El Midrash explica: no solo envejeció en años, sino que cada día de su vida tenía contenido, propósito y luz. Abraham no acumuló días vacíos, sino que "entró" en ellos, los vivió plenamente.