וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה לִפְנוֹת עָרֶב וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה גְמַלִּים בָּאִים׃

"E Itzjak salió caminando [para orar] por el campo hacia la tarde y, mirando hacia arriba, vio que se acercaban camellos". Bereshit 24:63

En la Parashá de la semana pasada leíamos la primera interpretación de los sabios que dijeron que la Tefilá - Amidah - de la mañana (shajarit) fue por mérito de Abraham, en esta Parashá se nos interpreta la Tefilá de la tarde.

"Lasuaj - לשוח" es un verbo que es traducido como "caminar, dar un paseo", pero se compara también este concepto con el sustantivo "sijó - שִׂיחוֹ" que es de conversación (שיחה), y es en este contexto que traducimos como orar, pues al no mencionar un interlocutor que esté con Itzjak se asume que habló con Di-s, y esa conversación con Él es el rezo, de ahí que de este pasuk los sabios asignaron la Amidah de Minjá a mérito de Itzjak.

וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר וַיִּקַּח־לֶחֶם וְחֵמַת מַיִם וַיִּתֵּן אֶל־הָגָר שָׂם עַל־שִׁכְמָהּ וְאֶת־הַיֶּלֶד וַיְשַׁלְּחֶהָ וַתֵּלֶךְ וַתֵּתַע בְּמִדְבַּר בְּאֵר שָׁבַע׃

"Madrugó Abraham por la mañana, tomó pan y un odre de agua y se lo dio a Hagar, se lo puso sobre sus hombros, y también al niño y la despidió; ella partió y se extravió en el desierto de Beer-Shevah". Bereshit 21:14

Esta es la segunda vez que la Torá nos menciona que Abraham madrugó para hacer alguna acción.

Recordemos la primera, también en esta Parashá en Bereshit 19:27: "וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־עָמַד שָׁם אֶת־פְּנֵי יְהוָה - Madrugó Abraham por la mañana [y se dirigió] al lugar donde hubo estado parado, allí frente [a la presencia] del Eterno".

Y una tercera vez leemos un poco más adelante, casi al final de la Parashá en Bereshit 22:3: "וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר וַיַּחֲבֹשׁ אֶת־חֲמֹרוֹ וַיִּקַּח אֶת־שְׁנֵי נְעָרָיו אִתּוֹ וְאֵת יִצְחָק בְּנוֹ וַיְבַקַּע עֲצֵי עֹלָה וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־אָמַר־לוֹ הָאֱלֹהִים׃ - Madrugó Abraham por la mañana, aparejó su asno, tomó consigo a sus dos sirvientes y a Itzjak su hijo y partió la leña para la ofrenda de ascensión, se levantó y se encaminó hacia el lugar que le había dicho Elokim".

וַיְהִי אַבְרָם בֶּן תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים וַיֵּרָא יהוה אֶל אַבְרָם וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי אֵל שַׁדַּי הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים.

"Y era Abram de edad de noventa y nueve años; y se le apareció Hashem a Abram, y le dijo: Yo soy Di-s Omnipotente (El Shaddai), marcha delante de mí, y sé íntegro". Bereshit 17:1

Aquí es la primera vez en la Torá que se nos presenta el nombre "El Shaddai" - "אל שדי", la cual podemos traducir como "Di-s Omnipotente"; así como lo explica Rashí: «Yo soy Aquel que [ֶשׁ] posee suficiente [דַּי] poder en Mi divinidad para cualquier creatura».

וַיְהִי כׇל־הָאָרֶץ שָׂפָה אֶחָת וּדְבָרִים אֲחָדִים׃

"En toda la tierra había una sola lengua y un mismo propósito". Bereshit 11:1

Nos dice el Rab Aryeh Coffman a su comentario de Rashí que la traducción de "udebarim ajadim" literalmente sería "palabras [o cosas] únicas", por lo que podría ser entendido en el sentido que tenían un propósito único o un pensamiento en común, de ahí a la traducción de "un mismo propósito".

Aunque está claro por la historia que la obra en la ciudad y la torre (de Babel) desagradó a Di-s, el pecado específico de los constructores no se menciona en ninguna parte. Muchos eruditos creen que fue la presunción de estos hombres al pensar que podían construir una torre con "su cima en el cielo", y su presunción al querer "hacerse un nombre" por sí mismos, lo que provocó la ira de Di-s. Otros creen que su objetivo era asaltar los cielos y que fue por este pecado que la humanidad fue castigada.