"וְשֵׁם אֵשֶׁת עַמְרָם יוֹכֶבֶד בַּת לֵוִי אֲשֶׁר יָלְדָה אֹתָהּ לְלֵוִי בְּמִצְרָיִם
וַתֵּלֶד לְעַמְרָם אֶת אַהֲרֹן וְאֶת מֹשֶׁה וְאֵת מִרְיָם אֲחֹתָם"

“Y el nombre de la esposa de Amram era Iojebed, hija de Levi, a quien dio a luz para Leví en Mitzraim; y ella dio a luz para Amram a Aharón y a Moshé y a Miriam su hermana” Bemidbar 26:59.

Sólo en dos oportunidades en toda la Torá aparece el nombre “Iojebed”, la primera en el libro de Shmot 6:20 cuando menciona que “tomó Amram a Iojebed por esposa” y que dio a luz para él dos hijos, Aharón y Moshé; y la otra aquí. Anteriormente en Shmot 2:1-2 se menciona, sin decir nombres, a un hombre de la casa de Leví que tomó [como esposa] a una hija de Leví y tuvieron un hijo varón, cuya hermana lo protegió cuando su madre lo puso en una canasta en el río.

Les traigo una curiosidad para sacar conclusiones entre todos, yo que escribo y ustedes que me leen.

En esta parashá se nos cuenta sobre la intención de un rey de provocar un mal sobre el pueblo de Israel, algo que en principio podríamos decir que no sucede, pero ¿fue el pueblo de Israel maldecido o no? 

וַיַּרְא בָּלָק בֶּן צִפּוֹר אֵת כׇּל אֲשֶׁר עָשָׂה יִשְׂרָאֵל לָאֱמֹרִי׃

"Vio Balak hijo de Tzipor todo lo que había hecho Israel al Emorí" (Bemidbar 22:2).

La primera asociación que se me viene a la cabeza de este versículo es la expresión similar de la sección de Itró:

...וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן מֹשֶׁה אֵת כׇּל אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמֹשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ

"Oyó Itró, sacerdote de Midián, suegro de Moshé, todo lo que había hecho Di-s por Moshé y por Israel su pueblo…" (Shmot 18:1).

¿Cuál es la relación que yo encuentro entre estos dos textos?

En esta sección bíblica se nos cuenta de un JOK, una ley que no tiene significado alguno para la mente humana, pero sin embargo podemos llegar a encontrar una interpretación que nos ayude a comprenderla un poco.

Al inicio se les indica a los Hijos de Israel que deben tomar una vaca bermeja - Pará Adumah - completa, sin defectos y que nunca haya realizado trabajos, y a través del Kohen colocarla y sacrificarla fuera del campamento, o sea, a la vista de todos. Si recordamos, todos los Korbanot eran hechos sobre el altar del Mishkán, a cargo de los Kohanim, pero este caso se elige un lugar distinto.

«אֱלֹהֵי הָרוּחֹת לְכׇל בָּשָׂר»

"Di-s de todos los espíritus de toda carne". Bemidbar 16:22.

Luego que Kóraj congregó a toda la asamblea contra Moshé y Aharón, con palabras burlonas según interpreta Rashí, en el comienzo de este ciclo 2 de la Parashá aparece una plegaria de ellos dos, como respuesta a la decisión de Di-s de "consumir" a toda esa asamblea por causa del pecado de Koraj, Datán y Abiram.

Muchas veces hemos escuchado, o si no podemos prestar atención y escucharlo, de boca de nuestros líderes religiosos esta frase citada del versículo 22 cuando interceden en una bendición a la Kehilá o a alguien en específico como ser en los Bnei Mitzvá o jupot.