La lectura de esta semana, en su ciclo 2, dedica en la mayoría de su enseñanza a las leyes de Kashrut, en indicarnos qué animales, aves y peces que se podían y no consumir para alimento.

La Torá permite el consumo de la carne de animales cuadrúpedos si son rumiantes y tienen pezuña hendida como por ejemplo, el toro, la vaca, el carnero, la oveja, la cabra. Dentro de las aves, la Torá enumera veinte aves impuras cuyo consumo está prohibido. Las aves que tradicionalmente se consumen son: gallo o gallina, pavo y patos domésticos, su característica principal es que no son aves de rapiña, sino de corral. En cuanto a los peces, estos no necesitan ser degollados, y solo se requiere que tengan aletas y escamas para ser puros, por tanto, los calamares, mariscos, pulpo, caracoles están considerados impuros y no se pueden consumir.

La lectura seleccionada para el séptimo día de Pésaj es la relacionada con la salida de los hijos de Israel de Egipto y el cruce del Mar de los Juncos (Iam Suf), cuyo episodio marca el punto de inflexión entre la esclavitud y la liberación del yugo egipcio.

Lo curioso del primer versículo aquí citado es a mí parecer. En principio que para llegar a buen destino no es necesario afrontar; aquí Di-s hizo que los israelitas recorran un tramo más largo para que no tengan que enfrentarse a pueblos que nos los iban a dejar pasar, haciendo esto que sucedan dos cosas, o apenas vieran que pueblos los atacaran hubieran retrocedido instantemente o hubieran sido destruidos por esos pueblos con sólo poco tiempo de haber podido salir de Egipto. Esto debido a que un pueblo que estuvo esclavo por muchos años no estaba listo para enfrentar una guerra.

En la lectura de esta semana se habla de los korbanot, los sacrificios, y en la porción trienal que nos toca este año leemos algo similar a la porción que compartíamos la semana pasada: El sacrificio de ofrenda de paz que uno podía ofrecer como agradecimiento.

A la ofrenda de paz, que como la semana pasada interpretábamos como un acto de solidaridad y contemplación para un todo (el altar, el kohén, el que entregaba la ofrenda y Di-s), aquí se le suma un concepto más, el de agradecer. Explica Rashi que los motivos de agradecimiento podían ser por un milagro. Se entiende así a los que viajaron por mar, a lo que atravesaron el desierto, a los que estuvieron encerrados en prisión y fueron liberados y a un enfermo que se curó. Todas situaciones que necesita uno agradecer a Di-s por haberse librado de un peligro.

וְאִם־זֶבַח שְׁלָמִים קָרְבָּנוֹ אִם מִן־הַבָּקָר הוּא מַקְרִיב אִם־זָכָר אִם־נְקֵבָה תָּמִים יַקְרִיבֶנּוּ לִפְנֵי יְהוָה׃ (Vaikra 3:1) "Si su ofrenda fuere sacrificio de paz [shlamim], si ofreciere del ganado, sea macho o hembra, traerá uno sin defecto delante del Eterno."

« דבר אחר: "שלמים" – שהכל שלום בהן; הדם והאימורין למזבח, החזה ושוק לכהנים, העור והבשר לבעלים » "En otras palabras: (¿Por qué se llaman) "shlamim"? Porque todos están "en paz" con ellos: la sangre y las porciones consagradas son para el altar, el pecho y el muslo para los Kohanim, la piel y la carne para los dueños".

Este sacrificio de paz que menciona la Parashá pertenece a uno de los 3 (tres) tipos de korbanot voluntarios, los otros son Olá y Minjá. El korbán shlamim no expía un pecado sino que expresa alegría y gratitud a Di-s, el dueño del animal no pronuncia un vidui (confesión) sino por lo contrario agradece y ensalza a Di-s.