Shᵉmot 28:9 "Tomarás las dos piedras de ónice y grabarás sobre ellas los nombres de los hijos de Yisra’el." וְלָקַחְתָּ אֶת־שְׁתֵּי אַבְנֵי־שֹׁהַם וּפִתַּחְתָּ עֲלֵיהֶם שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

El Kohen Gadol debía grabar los nombres de las tribus sobre las piedras del efod. No era decoración. Era memoria visible. Identidad tallada en piedra. El liderazgo en Israel no consiste en brillar solo, sino en llevar nombres, cargar historias y sostener identidades. En la parashá donde el nombre de Moshé no aparece es cuando el "yo" se retira, y el "nosotros" puede ser inscrito en piedra.

Shᵉmot 25:2 "Di a los israelitas: Y tomarán para Mí Tᵉrumá, de todo varón cuyo corazón diere voluntariamente, tomarás mi ofrenda." דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ־לִי תְּרוּמָה מֵאֵת כׇּל־אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ אֶת־תְּרוּמָתִי׃

Hay algo extraño en el comienzo de la Parashá Tᵉrumá. Di-s le dice a Moshé que pida al pueblo una contribución para construir el Mishkán. Pero la frase no dice "que den", dice: "Y tomarán". ¿Cómo que "tomarán"? ¿No deberían "dar"? El Midrash en Shᵉmot Rabbah nota la anomalía y responde con una idea radical: cuando una persona da para algo sagrado, en realidad no pierde — adquiere. Dar es tomar.

Shᵉmot 21:24 "ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie" עַיִן תַּחַת עַיִן שֵׁן תַּחַת שֵׁן יָד תַּחַת יָד רֶגֶל תַּחַת רָגֶל׃

¿Cómo la Torá, que habla de compasión, puede sostener una frase tan cruda, interpretada (erróneamente) como venganza causada con la misma magnitud? Esta semana la Torá nos da la oportunidad nuevamente de evaluar nuestro actuar y cuidado. El Talmud explica, si una persona lesiona a otra, es responsable de cinco tipos de pago: daños y perjuicios, dolor, facturas médicas, pérdida de trabajo y vergüenza.

Shᵉmot 18:21 "Y tu observarás de entre todo el pueblo, hombres virtuosos, temerosos de El-ohim, hombres sinceros que repudian la codicia..." וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל־הָעָם אַנְשֵׁי־חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים, אַנְשֵׁי אֱמֶת--שֹׂנְאֵי בָצַע...

Antes del momento más trascendental de la historia espiritual del pueblo de Israel —la entrega de los Aseret HaDibrot— la Torá se detiene en un episodio que, a primera vista, parece administrativo y hasta secundario: la visita de Yitró al campamento y la reorganización del sistema de juzgamiento. Sin embargo, nada en la Torá es casual. Justamente aquí se esconde una enseñanza profunda y muy actual.