La Toráh nos relata en esta Parashá, la descendencia de Yaakov, la vida de sus doce hijos y especialmente la vida de su hijo Iosef. Iosef era el más amado de todos, porque había nacido en la ancianidad de Yaakov (Génesis 37:3). Cuando vieron sus hermanos q su padre a él amaba, más q a todos, lo odiaron y no pudieron hablar con él en paz.(Gén 37:4)  

Luego de varios acontecimientos ⁽¹⁾, por los cuales los hermanos de Iosef lo quieren matar, finalmente deciden venderlo a unos mercaderes Ishmaelítas.  Los mercaderes lo hacen llegar a Egipto. Potifar, colaborador del faraón, lo compra como esclavo.

En medio de Parashat Vaieshev, hay un relato que nos cuenta acerca de la vida de Iehúda, hijo de Yaacov.

Iehúda se casa y tiene tres hijos. El mayor, Er, se casa con una joven llamada Tamar. Er muere joven, sin hijos, y su mujer, Tamar, es dada en matrimonio a su segundo hijo, Onán ⁽²⁾. Onán peca al derramar su simiente, y, también, muere joven, por no querer dar descendencia a su hermano.

La porción de la Torá de esta semana contiene, entre otros relatos, el episodio de la revelación divina a nuestro patriarca Yaacov. Al despertar del sueño en el que Yaacov ve la famosa escalera con los ángeles que suben y bajan, Yaacov exclama "Ciertamente Adon-i está en este lugar y yo no lo sabía. Temió y dijo: No es esta sino la casa de Di-s y esta es la puerta del cielo". (Bereshit 28:16-17)

La Torá ya nos ha demostrado que Di-s no necesita un lugar especial para revelarse, sino que Él se hace presente allí donde el ser humano lo busca, donde hay una voz que reclame su presencia. Algunos capítulos antes, por ejemplo, Di-s se hace presente en el desierto para atender al clamor del pequeño Ishmael que, marginado por parte de su familia, está a punto de fenecer a causa de la sed en el caluroso desierto. Es el mismo Di-s que se había hecho presente para atender los ruegos de las matriarcas a causa de su esterilidad, el mismo que más adelante utilizará una zarza como medio para comenzar el proyecto de liberación del pueblo oprimido que lo invoca pidiéndole romper el yugo del faraón.

Que esta semana y esta historia bíblica nos inspire a ser hombres y mujeres de búsqueda, con los sentidos bien afinados y el alma expandida para ser testigos de la presencia de Di-s, incluso en el más amenazante de los desiertos de la existencia, y que al percibir su Divina Presencia podamos sorprendernos y llamar a la tierra que pisamos 'Casa de Di-s'.

Adaptación

B"H

Luego de la muerte de Abraham, el hombre de Fé que logra vivirla en la plenitud de su vida, y logra también transmitirla a su descendencia; así comienza la Parashá:

"VEEILE TOLDÓT ITZJAK BEN ABRAHAM, ABRAHAM HOLID ET ITZJAK". Estos son los eventos (o descendencia) de Itzjak, hijo de Abraham; Abraham había engendrado a Itzjak. (Génesis 25:19)

Ibn Ezra explica que el verbo HOLID, no solo se refiere a engendrar, sino más bien a Criar, y Hacer Crecer. Además cuando leemos el texto bíblico, encontramos las similitudes en la vida de padre e hijo, y la semejanza entre ambos.

Una de las similitudes, es que justo antes de conocer a Rivka, mientras ella estaba llegando con Eliezer, Itzjak estaba orando, en los campos.

Parashat Toldot, se centra en la descendencia de Itzjak y Rivka. Por primera vez vemos que el marido Itzjak implora a Adonai, frente a su esposa Rivka que era estéril. "VAIEATER LO HASHEM VATAHAR RIVKÁ ISHTÓ". "Y accedió a él Hashem y concibió Rivka su mujer... y he aquí que habían mellizos en su vientre" (Génesis 25:21/24)

Nació primero Eisav, y luego tomado de su talón que en hebreo se dice EKEV, nació IAAKOV. Este dato ha sido base para la exégesis del pensamiento del profeta Hoshéa: Resulta evidente el dramatismo de la historia del pueblo de Israel, tratando siempre de aferrarse a la vida y a la tradición, como indica en este caso el versículo, pues Iaakov se asía del talón de su hermano.

Otro dato importante que nos menciona la Torá es: "Amó Itzjak a Eisav porque era hombre de Caza, y Rivká amó a Iaakov, hombre íntegro TAM (más cercano al desarrollo de la vida espiritual), que moraba en la tienda".(Gen 25:28)

 Y continúa la Torá: Volviendo exhausto y hambriento Eisav, del campo luego del día de caza, Iaakov le pide los méritos que le corresponden como primogénito,ofreciéndole a cambio un guiso de lentejas rojas. Dijo Eisav: He aquí que yo voy a morir y para qué pues ha de ser para mi la primogenitura?

 Vemos como Eisav desprecia la Bendición, y el significado de ser Bendecido como hijo primogénito. Según Abarbanel, refiriéndose a la exégesis del nacimiento de los hermanos, esto indicaría que Iaakov se aferrará a aquellas cosas que Esav pisoteará con su talón.De aquí en más conocemos el destino principalmente de Iaakov.

Itzjak siendo anciano queda ciego, y expresa su deseo de bendecir a Eisav antes de su muerte. Mientras Eisav sale a cazar para preparar la comida preferida de su padre, Rivka viste a Iaakov con la ropa de Eisav, cubre sus brazos con piel de cabra para simular a su velludo hermano, prepara un plato similar y envía a Iaakov hacia su padre. Iaakov recibe la bendición de su padre para tener "el rocío del cielo y lo mejor de la tierra".

Luego Rivka, debe tomar la decisión de enviar a Iaakov a casa de Labán, su hermano, ya que Eisav cuando se da cuenta de lo que perdió, quiere matar a Iaakov. Si Eisav mataba a su hermano, Rivka quedaría sin 2 hijos. Ya que si un hermano mata al otro, el que quedare en vida es considerado muerto por la familia y la sociedad.

Otro de los motivos para enviarlo a casa de Labán, fue para que Iaakov pueda tomar por esposa a una de sus hijas, y no una extranjera como lo había hecho Eisav. Motivo que Itzjak apoyó junto a Rivka. Entonces Itzjak volvió a bendecir a Iaakov, antes de partir. Y así vemos cómo ante sus acciones hay una intención de que Dios esté presente y acompañe a Iaakov!

Viendo esto Eisav, fue y tomó una mujer de nombre Majalat;hija de Ishmael, hijo de Abraham. Con esta actitud Eisav se dio cuenta de algo.

Cada uno de nosotros tiene la posibilidad de elegir la bendición o no elegirla.

Cuando Ibn Ezra explica que el verbo HOLID, no solo se refiere a engendrar, sino más bien a criar, y hacer crecer, podemos apreciar en esta Parashá cómo se describen ante todo las características de los personajes bíblicos, y cómo se desarrollan las situaciones, mostrándonos que laAcción hace a la Crianza.

Cuando digo la Acción y su intención, me refiero a LA TEFILÁ, la Plegaria antes de actuar, hacen al Crecimiento, de una Persona, de un Proyecto, de una Comunidad!

Shabat Shalom!

Shlijat Tzibur: Mijal Orlian

B”H

"Fé" no es la creencia en la existencia de Dios, sino el conceder la verdad  que esa existencia implica. Rabbi Shimshón Raphael Hirsh

Sara, la esposa de Abraham y querida madre de Itzjak, deja el mundo físico, tal como relata el inicio de nuestra Parashá. Pero su presencia se palpa en los hechos que sucederán más tarde, como veremos, y de ahí nuestros sabios Z”L, explican por qué hablamos de “las vidas” de Sara a pesar de su muerte.

Quisiera recordar en principio que el pueblo judío no sólo comienza con Abraham sino con Su matrimonio con Sara. Ellos constituyeron una verdadera sociedad, con participación de ambos –el primero descripto en la Biblia-.

Cuando Abraham tiene la revelación de Dios, y deja su pasado, y el hogar de sus padres, no se va solo, Sara lo acompaña, no solo físicamente sino también espiritualmente: “Y Abram escucho la voz de Sarai...” (Génesis 16:2)