"Y será ese alimento de reserva para la tierra para los siete años de hambruna que sobrevendrán sobre Egipto, y no perecerá la tierra por la hambruna" (Bereshit 41, 36).

והיה האכל לפקדון לארץ לשבע שני הרעב אשר תהיין בארץ מצרים, ולא תכרת הארץ ברעב

Es decir, que si bien la persona debe confiar en la ayuda y en la bondad de Hashem y no ser tacaña guardando y ahorrando todo el tiempo para el futuro o por si en el futuro no hay, el otro lado de la moneda,  es que si es bueno que la persona sea precavida y trate de tener ciertos ahorros guardados "a un costado", por si sobrevienen tiempos difíciles y no hay sino de dónde sacar.

Y Iosef es un ejemplo de lo que a macro-planificación se refiere, pues gracias a que llenó los depósitos de alimentos, toda la población de Egipto pudo sobrellevar los años de la hambruna.

Y si bien hoy en día no bien visto el monopolio, como sólo Iosef, el Faraón y sus allegados supieron lo de la hambruna, sólo oficialmente se habían llenado los depositos, y cuando vinieron los años del hambre, la gente vendió sus tierras al faraón, a cambio de comida, siendo el Reino de Egipto el dueño y administrador oficial de todas las tierras (a excepción de las tierras de los sacerdotes egipcios!).

Y si bien por un lado es bueno el capitalismo pues permite la competencia y así el crecimiento de la economía, el hecho que también el gobierno sea dueño de las tierras, evita que personas muy poderosas puedan llegar a monopolizarlas por completo, actuando libremente y subiendo precios, sin que en una economía libre ello se pueda frenar.

Fuente judaismohoy

EL PELIGRO DE LA CALLE

Y salió Diná, hija de Leá que había parido para Jacob, a ver a las hijas de aquella tierra. 
Vatetse Dinah bat-Leah asher yaldah le-Ya'akov lir'ot bivnot ha'arets. (Shmot 34:1)

Y la vio Shejem, hijo de Jamor el hiveo, príncipe de aquella tierra; y la tomó y se acostó con ella (de modo natural), y la afligió de manera no natural. 
Vayar otah Shchem ben-Chamor haChivi nesi ha'arets vayikach otah vayishkav otah vaye'aneha. (Shmot 34:2)

Mucha gente preguntó: ¿acaso venimos a exigir que nuestros niños se queden encerrados en las casas, y que no salgan afuera para nada? Comenzamos, y vamos a aclararlo: como primera medida, debemos hacer que la casa sea un lugar agradable y cómodo para los niños, para que puedan permanecer dentro más tiempo. Segundo, no hacer entrar la calle dentro de la casa. ¿Qué queremos decir con esto? Cuidar nuestra casa de la influencia del medio, que suele estar tan envenedada, que intenta destruir las bases de la educación que queremos inculcar. Debemos cuidar mucho este punto, que la casa esté protegida, de no dejar entrar por las ventanas, o por la misma puerta, los “nuevos” vientos, inclusive el aire “renovado”, lleno de ideas extrañas a nuestras costumbres. Tercero, que cuando los hijos salen de la casa, ellos deben saber y los padres deben informarles sobre el peligro que pueden encontrar en las calles. Tanto los hijos como los padres deben abrir bien los ojos, y cuidarse de los engaños. Los padres tienen la obligación de saber dónde van sus hijos, con quiénes se juntan, con qué grupo de gente se encuentran, y quién los cuida, quién los controla, si es que existe en realidad alguien...

Parashat Toldot
Por el Rabino Marcelo Bater

Esta parashá, Toldot, comienza con el relato del nacimiento de los hijos de Rivka e Itzjak: Iaakov y Eisav. Estos gemelos, que eran bien diferentes físicamente, también lo eran en sus características personales. Mientras Eisav, el mayor, era un hijo cazador, Iaakov, el menor, era un hijo estudioso y calmo. Esto demuestra de alguna manera la complementación de los gemelos, que a pesar de ser diferentes, uno complementaba al otro en la otra mitad de la personalidad que le faltaba.

B”H

"Fé" no es la creencia en la existencia de Dios, sino el conceder la verdad que esa existencia implica. Rabbi Shimshón Raphael Hirsh

Sara, la esposa de Abraham y querida madre de Itzjak, deja el mundo físico, tal como relata el inicio de nuestra Parashá. Pero su presencia se palpa en los hechos que sucederán más tarde, como veremos, y de ahí nuestros sabios Z”L, explican por qué hablamos de “las vidas” de Sara a pesar de su muerte. 

Quisiera recordar en principio que el pueblo judío no sólo comienza con Abraham sino con Su matrimonio con Sara. Ellos constituyeron una verdadera sociedad, con participación de ambos –el primero descripto en la Biblia-. Cuando Abraham tiene la revelación de Dios, y deja su pasado, y el hogar de sus padres, no se va solo, Sara lo acompaña, no solo físicamente sino también espiritualmente: “Y Abram escucho la voz de Sarai...” (Génesis 16:2)