וְכִי־יָמוּךְ אָחִיךָ וּמָטָה יָדוֹ עִמָּךְ וְהֶחֱזַקְתָּ בּוֹ גֵּר וְתוֹשָׁב וָחַי עִמָּךְ׃

"Si tu hermano empobrece y sus medios se tambalean cerca de ti, deberás sostenerlo - ya sea un prosélito o un residente - para que así pueda vivir contigo" Vaikra 25:35

La Torah reclama solidaridad social, "vivir contigo" implica, según los sabios del Talmud, que el necesitado tenga "vivienda como tú, alimento como tú, y vestimenta como tú". Resulta claro que esta idea difiere sustancialmente del concepto de caridad. «Este es un mandamiento positivo dirigido a cada israelita con medios (Tur HaArokh), para permitir que los compañeros israelitas tengan medios seguros de subsistencia. El mandamiento de salvar físicamente la vida de otros israelitas (cuando parezcan estar en peligro) se deriva directamente de este versículo».

Saber comunicarse parece fácil, pero no lo es. Hablar por hablar es lo que solemos hacer, pero comunicarnos y conseguir cambios a través de la comunicación es algo más difícil, pero no imposible. Es un aprendizaje como otro cualquiera y requiere, por tanto, de práctica.

Cuando hablamos de comunicación, nos referimos siempre a comunicación verbal y no verbal, tan importante es lo que decimos, como la forma en la que lo decimos. De hecho, en muchas ocasiones, se puede decir que es más importante cómo decimos las cosas. Un claro ejemplo es cuando alguien se enfada con nosotros y nos dice: «Es que me lo has dicho de una forma que no me ha gustado nada»; se quejan más de la forma que del contenido.

לֹא־תֵלֵךְ רָכִיל בְּעַמֶּיךָ לֹא תַעֲמֹד עַל־דַּם רֵעֶךָ אֲנִי יְהֹוָה׃
"No andarás de chismoso entre tu pueblo: No te pararás ante la sangre de tu prójimo: Yo soy el Eterno" Vaikra 19:16

El Midrash Tanjuma se pregunta por qué al delator calumniador se le llama “tercero”, y responde, porque [tal calumniador] mata a tres personas: el que habla, el que lo acepta, y de quien se habla.

Leemos en el Tratado Baba Metzia 58:2: "Avergonzar públicamente al prójimo es lo mismo que derramar sangre". El que avergüenza a su compañero en público; su acción es consecuencia de la falta de interés, sensibilidad y respeto para con su semejante.

En los Aseret hadibrot está escrito "no darás falso testimonio contra tu prójimo" y en nuestro pasuk dice "No andarás de chismoso entre tu pueblo"; Allí está escrito "No matarás" y aquí dice "No te pararás ante la sangre de tu prójimo".

כִּי־נֶפֶשׁ כׇּל־בָּשָׂר דָּמוֹ בְנַפְשׁוֹ הוּא וָאֹמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל דַּם כׇּל־בָּשָׂר לֹא תֹאכֵלוּ כִּי נֶפֶשׁ כׇּל־בָּשָׂר דָּמוֹ הִוא כׇּל־אֹכְלָיו יִכָּרֵת׃

“Porque la vida [alma] de toda carne [ser], su sangre es su vida. Por eso digo al pueblo de Israel: Sangre de toda carne [ser], no comeréis, porque la vida [alma] de toda carne [ser] es su sangre, cualquiera que la consuma será cortado” Vaikra 17:14

En 5 oportunidades la Torah menciona la prohibición de consumir sangre, a saber:

1) En la creación misma de la existencia se autoriza a Noaj y su descendencia el consumo de animales. En la parashá Noaj escuchamos “Áj-basár benafshó damó ló tojélu.” – “mas la carne con su sangre vital (alma) no comerán” (Bereshit 9:4) una suerte de poder reducir el aprovechamiento de todos los vivientes en el mundo de los animales y por supuesto evitar la crueldad. Comer la sangre simboliza el aprovechamiento absoluto de los seres animales.